公历1979年1月23日，张扬离开兴威南下，去往孟利镇。
今天的孟利镇，多了几分肃穆和庄严，街边零星走动着几名红袍僧侣，和警戒的战士一对比，有了分异域风情。
不过这本就是缅甸应有的风景。
军政府控制的城市，总是缺不了僧侣和军人交汇而过的景色。
九旅控制区都是苦山沟，佛寺少，僧人也少，才显得这番场面有些异样。
几辆吉普车停在佛堂前，张扬下车后，登阶而上，直入庙宇。
一名高僧早就等在门前，一见张扬就合手问好。
张扬和煦的笑问：“奈蓬大师，久仰大名！”
奈蓬颔首笑答：“张委员，今日叨扰了！”
“大师还会说中文？”张扬有些诧异地问道。
“我曾到版纳修行，学了些许华文。”
张扬略微颔首，缅甸佛教乃国教，高层会中文并不稀奇。
今天的会面，对佛教会来说格外重要，派出一个会中文的，也是理所应当的。
跨入门槛时，张扬突然有玄机的笑问：“大师，我是不是要脱鞋？”
按照佛家礼仪，进寺和上塔，都要脱鞋，这是缅甸公认的习惯。听闻下至普通百姓、上至国家元首，任何人都不能例外。
当然这只是僧侣的法度，至于奈温等军头遵不遵守，就不得而知。
奈蓬淡然地说：“心中有佛即可，不必在意繁文缛节。”
张扬嘴角微扬，大步跨入佛院。
“大师，容我上炷香！”
说完，张扬就接过警卫点燃的香烛，按照客家人的习俗，肃穆地向菩萨上香。
“这是给英勇牺牲的战友的告慰！”
至于战死的缅族战士，轮不到张扬拜祭。
张扬虽是坚定革命战士，但给战友上香，并不算违反唯物主义。
本地的战士，遗愿里都希望死后有人拜祭，张扬也是应已故战士遗志而行。
这也算马列的缅甸本土化吧。
牺牲的战士里，很多是华人华侨，战死不能回归故土，出于华人几千人的传统，上香是应该的。
望着这一幕，奈蓬若有所思。
插好香，张扬招呼奈蓬入座。一旁早就摆好桌椅，也沏了茶。
入座后，双方的会谈才算开始。
九旅与佛教会的接触，始于孟利镇的送灵法会。
山口一战，火箭弹齐射一次送走上千缅军士兵，战后腊戌僧人主动找上门，想要告慰亡灵。
这是缅甸的国家传统，九旅也就答应了。
孟利法会后，双方进行了私下接触，多次交流后，也就有了这次会面。
奈蓬大师不简单，他是曼德勒德佛教理事会会长，是曼德勒省的得道高僧，也是腊戌佛会的上级。
对方都派出一方领袖了，九旅自然也要对等。旅部商讨后，决定由张扬直接与佛教谈。
佛教是缅甸国教，全国僧侣人数约为60万，约占全国人口的2%。
但就佛教徒数量，就是仅次于缅军的全国第二大势力。
全国近80%人口是佛教徒，缅军战士绝大多数信仰佛教，更是彰显了佛教的影响力。
在这个近乎全民信佛的国度里，要解放全国，达成革命，就必须与僧侣达成统一战线。
哪怕是一时的统一战线，也是必然要做的。
如今国内经济一路滑坡，社会就像一个冒气的高压锅炉，似乎随时都要爆炸。
危机当头，佛教的独特地位就越发凸显。
九旅有必要，也必须和佛教接触，互相传达彼此的想法。
民怨沸腾下，军政府的政策也作了改变。
在过去二十年，是奈温独裁统治的强势期。
奈温一再出台政策和法律，不断打压佛教，清理僧侣对政治的影响力。
在这个时期，佛教失去了官方授予的国教地位，僧侣不再拥有政治地位，全国佛教评议会也遭到解散。
僧侣被驱逐出政界，经济活动也被严格限制，僧侣只能龟缩于寺庙之中，整日吃斋念佛。
要论能忍，耐得住寂寞，谁比得过佛家呢？
这些年以来，国力衰微，国民困乏，整个社会积累了大量矛盾，就连上层也对当局多有怨言。
68年、72年的仰光游行示威人群里，不乏僧侣的面孔。
显然佛教徒已不甘寂寞，已经与群众走在一起，蠢蠢欲动了！
奈温已古稀之年，对国家的控制力不从心，有心释放一些缓和矛盾的气息，以平息民怨。
去年，仰光就传出重开佛教评议会，召开全国僧侣代表大会的信号。
军政府对佛教的“封杀”已经开始松动。
果不其然，今年初，曼德勒等远离首都的省会，地区性的佛教理事会悄然浮出水面，公开活动。
佛教再次走上政治舞台已是必然。
在这个风起秋萍的时节，佛教对自身庞大的影响力表现得有些信心不足。
七八年旱季作战，九旅登上全国舞台，成为最强的地方反叛势力。
这自然吸引了佛教的注意。
不管是借势而为，还是借力打力，又或者借接触九旅的机会，向军政府输诚，都推动着佛教这个庞然大物，一步步向九旅走近。
根据地扩大后，九旅接收了更多的佛寺和僧侣，并要进一步推进宗教改革。
同时，要南下也要借力佛教。
这也驱使着九旅向佛教伸出橄榄枝。
利益趋同，驱使着双方不断靠近，也就有了这次会面。
张扬大手向茶杯示意，说：“大师请喝茶！”
奈蓬伸出右手拿起茶杯，细品起来。
张扬明敏锐察觉，奈蓬的左手先不自觉的先动，左臂膀先倾斜一下，才是右手上扬，拿起茶杯。
这是身体本能地反应，张扬却从中窥见不少信息。
缅甸佛教的宗教习俗一大体现是，右为上，左为贱，且女卑。
民间佛教徒也有体现，那就是认为左手是不洁的，不要用左手待人接物，否则会被认为是一种冒犯。
按照很多缅甸人的说法，左手是用来洗屁股的，不是用来吃饭的。
这点倒是和印度一样。
缅甸深受印度文明影响，加上南传佛教追根溯源沿袭自古印度，当然也就学了不少陈规陋习。
这可就苦了左撇子，生活的方方面面都要逆着身体本能行事。
显然，奈蓬大师是个左撇子。
张扬对此嗤之以鼻，学谁不好，学阿三哥。
用筷子吃饭，才是正道！
不过移风易俗，要到解放全国后，再行施政，张扬对此并不多想。
“大师，你对木姐僧侣进修学习一事，如何看待？”
张扬突兀的问道。
奈蓬没想到对方这么直接，愣神了一会。
今年年初，民政部腾出手脚，组织木姐、南坎的三家庙宇的宗教人员，进行一个月的进修学习。
学习内容很经典，就是教员时代的宗教管理法。
不过九旅删减了许多“吓人”的知识，以更贴合缅北本土。
民政部宗教处一视同仁，不管是僧侣，还是神父，都在一起学习，交流学习心得。
学习资料南传后，在佛教徒里掀起了不少波澜。
缅甸首次出现世俗政权（势力），干涉传教，并当教派的老师。
这在南边的僧侣看来，很是离经叛道。
奈蓬组织语言，慢吞吞的说：“加强军教交流，是个大胆的尝试...”
方丈打起玄机，说起大话，却无半分实质性内容。
张扬对此也不好在逼问。
今天的会面双方是平等的，还没到九旅居高临下，指导佛教改革时刻。
“在这个红旗翻涌的时代，僧人不能关起门敲木鱼，两耳不闻窗外事。仰光历次的游行，也少不了僧侣的身影。”
“这意味着人民一员的僧侣，也无法忍受独裁政府的恐怖统治...”
“从发展国家，解救人民痛苦的角度来说，缅共和佛教会的追求是一致的，九旅与理事会是有合作空间...”
高谈阔论后，张扬话音一转，说：“偏远山区，需要佛教去播撒佛音，去普惠人民...”
听到这，奈蓬眼睛一亮，不自觉地点头。
张扬也笑了，他不介意给佛教一些甜头。
有些这个甜头，双方的洽谈更为顺利，达成了一些合作意向。
曼德勒佛教会默许九旅推进已有的宗教改革，这点佛教会无法改变，只能默许。
九旅允许僧侣到莱别山等山区，传播佛法，并在民政部审批下，修建佛寺。
这个允诺听起来很大，但也就是吊在驴头前的萝卜。
缅北山区信奉原始宗教，百姓的信仰颇像华夏百姓，那就是万神不惧，见山就拜，见庙就上香。
山里苦寒，山民贫苦，可没有油水供奉寺庙，也没有这个传统。
几百年以来，佛教都渗透不进缅北山区，除了战乱这个首要因素外，也还有民心不向佛、地理阻隔等要素。
九旅只是给了允诺，佛教要是一头扎进山区，那也是一件好事。
缅甸僧侣和华夏僧人不一样，他们懂佛法，也懂一些医术，并愿意救济生民。
山里缺医少药，僧侣愿意进山，也是一种补充。
民政部逐步推行山民下山，迁村计划要成功是水磨功夫，是一项持续三十年，乃至更久的计划。
在这期间，佛教进山，与山民下山不冲突。
至于修建佛寺，有审批卡着，可不是一件容易的事情，可以为九旅争取很多时间。
到这里，张扬没在深入下去。
以后两方打交道的机会多得是，没必要过去急功近利，被对方看出虚实。
至于佛教参与走私、粮食交易等，自有“小弟”出面。
张扬和奈蓬闲扯一番国家局势和民生后，也到了正午时分。
两人默契的起身，就此搞别。
一番客套后，张扬上车北归，继续视察新解放区农村的活动。