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尧舜病博施，何分此土彼土？禹稷忧溺饥，何分此民彼民？汤武伐暴除残，何分此国彼国？孔孟殆车烦马，何分此邦彼邦？——洪秀全：《原道醒世训》
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听闻康朱皮进大翮山不足一月，出山时让三百多名山民成了道民，还带了三十多位渠帅、萨满的亲信去朱皮坞暂住，以“交流道法”，寇肃之是既欢喜，又得意，还震惊。
欢喜来自于实打实的三百新增“命籍”，寇肃之不爱别的，就盼着通过传教积攒功德，到时无论太平世来不来，他都能换一个高级仙官，从此跳出三界，不在五行，摆脱凡俗之苦，逍遥自在，岂不美哉？
得意在于康朱皮着实“替”他长脸，想前些年，寇肃之一直低调做人，生怕激进触怒家中老人，或者引来豪强联手反对，连传教都只能偷摸摸在自己一亩三分地搞，直到康朱皮来上谷，他才打开局面扬眉吐气。没想到康胡儿灭了文氏后，还能再接再厉，又几百几百地发展道民。那从青州东莱天师道兴盛地来的刘伯根，更是对寇肃之赞不绝口，自称走遍幽冀，也找不到比“上谷寇肃之”更奉道义，功德更高的天师将军了，寇肃之高兴之余，已经等不及今年的第二次命籍统计了。
而之所以震惊，便是康朱皮居然轻而易举教化了几百山民，而没有遇到任何困难。寇家不是没试过拉拢桀骜难驯的乌桓山民，复刻桓真人的事业，但派出的几位散治道人，要么坚定地破山伐庙，却无足够的武力支撑；要么讲一些山民难以理解的成仙、炼丹、导气、服食，还有不太符合山民传统的苦修仪轨。最后这些努力统统失败，还差点影响了与桓真人的关系，迫于精力与财力不足，寇家不得不放弃布道山民的计划。
寇肃之平复下来后便决定再赴鸡鸣山，听听康朱皮有何诉求，也看看这胡儿究竟还有啥没显露的本事。
一听寇将军要来，康战帅的态度非常“恭敬”，亲领卫队步兵五十人与骑兵三十人，出坞门迎接。
只见康朱皮骑着赤色骏马，衣裤褶服，去胡式尖帽而戴汉巾，在左右两肩上缝了寇氏天师道模板的符箓，腰间挂着寇氏出品的铜印、百炼清刚刀、硬笔与书卷，倒是挺符合天师道“佩长剑，携书笔”的习惯。
位居康朱皮右手的米薇则是盛装打扮，头戴鹿首金叶步摇，身着连珠纹的锦绣粟特装，亦肩佩天师道符箓，腰带袍服上缀了七枚玉佩，稍一活动就发出悦耳之声，令人心旷神怡，米薇擎长矛，挂短剑，片刻不离义弟左右，笑颜如花地和他一起问候寇肃之。
而在康朱皮的左手边，则是鸡鸣山治的阴官箓治，另一位赫赫有名的“战帅”，李弘李丹英。“李弘”神态飘逸，明眸中又带着些须“发现世界真相”的傲气，戴男子巾，贴符箓于两肩，挂符印、长剑与铜镜于腰际，此外再无杂饰，唯一奇怪的是李丹英的装束，她上身穿鹅黄色道袍，下衣却不是道人常备的布裙和麻履，而是康朱皮一样的紧口长裤长靴，亦骑骏马，平添了三分干练的飒爽英气，可渐渐有多次上阵厮杀的米薇姐那股味道了。
这都源于康朱皮的个人审美趣味，尽管他是以“救民传道，需要往来奔波，长靴胡裤更适合阿卿”的名义，连哄带骗还撒娇才让李丹英如此打扮。
李弘旁边则是她“名义上的弟弟”李始之，也是现在康朱皮最重要的盟友与妻族，他的表情倒有些尴尬，因为前几天在山中温泉“抢亲”成功，答应来“岳家”服役半年的山民邑主桓真人小姐姐，正开心地揽着俊俏郎君的胳膊，大大咧咧地去招呼寇天师，声音之大，令人侧目。
但桓真人不是李三郎唯一的新欢，李三郎身后还跟着三个梳妆打扮后还算俏丽的乌桓女子。她们都来自山民几大氏族，是渠帅、萨满的亲族，虽换上了李始之送的好衣衫，不再像山民那样穿几件用四五年都不换的羊皮袄子，但山民的脾性难去，她们依旧骑马执矛挎弓，和桓真人一道嘻嘻哈哈，东张西望，像新出巢的小鸟般，望着从未见过的新鲜场面叽叽喳喳个不停，弄得李始之脸上红一阵白一阵有些挂不住，但他想到大翮山温泉那几个日夜的“惨烈”场景，还有姊姊与姊夫的耳提面命，也就不敢发作了。
除此之外，执野豕家旗的康矛，掌地理书记的李政，唯一跟随康朱皮来上谷的上党小帅支禄，牧民骑卫的统帅阿爪等心腹旧部，以及米射勿、康温汉这两个康朱皮仅存的亲族，也尽数出坞寨相迎寇将军，可谓是做足了面子工夫。
相较于康朱皮及其亲随，更能代表作为寇将军“下属”实力象征，上谷天师道“军将吏兵”之法成效的体现的康朱皮卫队更令寇肃之侧目。
那些执矛骑兵还在其次，尽管康胡儿素以三十骑讨郝散破文氏的威名行于世，但在寇肃之看来，他的骑队数量不足以当大股之鲜卑乌桓骑兵，武艺也不如自幼骑马、惯习战技的鲜卑精锐，或入选宿卫军的乌桓名骑。
上谷毕竟胡汉交杂的边塞，燕地豪强皆长于骑射，康朱皮的骑兵再强，也无甚惊艳之处。最吸引寇肃之注意力的还是步兵。
是那些手执长矛，腰悬刀剑，在坞门前列队如石墙，给人难以逾越之感的步兵。
甲队历经李阳几乎两三天就是一练的特别整肃，在砸了大量口粮，以至于康朱皮不得不又提前“粮食开源”计划的代价下，纪律性与素质又提高了一个量级，不仅阵型更稳固，更齐整，还能在保证队形不散的前提下完成许多基本的战术动作，例如全队左右后传，齐步前进及缩短或拉开间距，样子上已有了不少强军的味道。
许了“下次与骑兵对练必不溃”承诺的李阳，正全副武装地立在步阵之前，擎着一面崭新大旗，如墨泼的黑底上绣着一只凶狠的赤红鸱鸮，旗面迎风招展，在他的口令下，整队步兵一齐原地投足，以矛镦触地，口作“呜呜”之声，甲队军正击羯鼓，配合骑兵队的唢呐与羌笛，以整齐划一的轰鸣，咄咄的杀气与严整的军姿“欢迎”寇将军。
这一幕令寇肃之及其下属不由得心中一凛，心想难怪文氏坞挡不住康朱皮的强攻，自家那些徒步私兵相较之下都颇有些儿戏了。
坞门外的迎接仪式只是开胃菜，寇肃之隐隐觉得，康朱皮不全靠夷狄的蛮力，而是能练好兵，加上他的奉道义举，怕不是还有许多才能没显现出来，于是他打起精神，仔细打量着近二个月不见就又扩建了不少的朱皮坞，想看看康朱皮“治民”的本事。
坞寨外新修三处有两重栅栏的小寨，互为犄角，穹庐与马厩一应俱全，专供愿意下山吃粮并为康朱皮作战的山民居住。
鸡鸣山上则新修了一处望楼，居高临下，可掌握附近情况，还有负责体力活的民众不停来来往往地搬运土石，两个步兵队也加入其中。康朱皮解释道，他要再修一个仓库，储备应急粮。
最明显的变化来源于坞寨中间，那儿新建了一处巨屋，体量之大，足以容纳数百人入内，但除了“大”之外，该屋毫无美观装饰，既无飞檐斗拱，雕梁画栋，也无彩壁铜饰。只是以夯土石块为基柱，木栅毛毡为顶，毛毡为盖，筑成一个又大又方的长方体。
“那是什么地方？”寇肃之问道。
“义舍，我治的重中之重。”
所谓“义舍”，实际就是公共食堂，之所以“神圣”到成为治的核心，全因康朱皮之前修建的静室过于狭小，无论是在其中搞悔罪或者天师道传统的“一对一”或“一对几”的家庭式传道，显然都不能满足几千道民的公共活动需求，只好另觅一场所。
按阴官箓治李丹英引庄子的原话，“彼民有常性，织而衣，耕而食”，既然民以食为天，饭人人要吃，中国百姓尤其爱好吃饭，那为何不基于康朱皮推行好几个月的共餐制度，建立供道民吃饭与交流的“义舍”呢？
吃饭，填饱肚子，是每个人的基本需求，也是最入世，最凡俗，最符合元光流溢之天道与人性的行为。
与其乱定乱抄仪轨，靠强制性斋戒、苦修和固化忏悔来凝聚力量，最后搞得僵化，折磨日后的法学家，康朱皮觉得还不如简单些，索性把公共食堂当作现阶段“神圣”的集会地好了。
“哦？”听了康朱皮的解释，寇肃之来了兴趣，提出想进去参观一下。
“正好，现在正是饭点。”
时近中午，晋人是早晚两餐制，本不在这个时间用餐，但康朱皮考虑到工人修筑与士兵训练的高强度消耗，坚决给重体力活者一日三餐，同时他也有吃午饭的习惯，渐渐带动其他人也有样学样，中午吃饭。
筑营劳工与练了半日军姿或早上巡逻寨墙的兵士一道，以什为单位，在各自什长带领下，满头汗水地依次来到义舍外，先用清水洗手洗脸，在进门处的木架上领了陶碗，“自觉”排成整齐的队列，准备领饭。
义舍内外都不停有人来回巡视，扯着嗓子叫嚷，禁止任何不卫生和插队行为。
“先圣天下，必先公，公则天下平，勿插队，勿乱序，勿争抢，争则整什不得食！”
“饭前必清水净手！不许在公用洗手盆里吐痰擤涕，违者不得食！”
“陶碗用后归还原处，若一人不还，则整什记名扣粮！”
“天道流溢成百草，先民尝尽得五谷，农人种粮皆辛苦，粒粒盘中食，勿得弃半粒。”
在一遍遍的教导和违规不吃饭的威慑下，义舍内秩序井然，竞无一人插队打闹，寇肃之十分震惊，他家赈济道民的时候，为了几碗稀粥，谁先谁后，经常你争我抢，打的不可开交，绝无这康朱皮义舍中数百人一同用餐，而无半点纷乱的场面。
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