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无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也——《老子河上公注》
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见到义舍内用餐人数虽多，却秩序井然，寇肃之不禁感叹道：“康战帅果然善于军将吏兵，这连坐法用的好啊！我回去就教道民们，可以如此行事。”
“他们虽是道民，亦是劳工和兵士，这两个群体最须重团结，合则利，分则损，我这也是在教导他们不要自私自利，从小事做起，不要只顾自己吃饭就忘了同伴。若人人皆只顾自家那点私事，如何修路筑桥，排兵布阵，建功立业？”
康朱皮一边解释，一边带着二女用清水洗手后，亦领了陶碗，规规矩矩地跟在吃饭的队列中，不管前面是衣衫朴素的劳工还是最普通的士兵，康朱皮也都没有拨开谁而抢到前面去。
部下亦如是，无论与康朱皮的关系亲密程度如何，是亲族还是心腹，都也排成一列长队，次序简单地先来后到，并无什么妻族旧部在前，新人在后的说法。
“当然，用严刑峻法力保公平的前提之一，便是领头者必须以身作则，以显公平，若自身事事都存私心，都为自己牟利，却要求部下出死力，做完人，那必然要出乱子啊。”
在康朱皮解释的同时，队伍亦在一点点向前挪动，移向几处冒出米粥的香气的大釜，每人都分得一大碗粥，一勺肉末野菜酱，因为陶碗都是公用领取的，故每个人的午饭份量都差不多。打完饭后，人依旧以什以队为单位，托着饭碗，围着足以供十人并坐的长几案，各自盘腿坐下，开始扒拉酱粥，百姓恰饭时的各种奇怪声音顿时响彻整个义舍。
康朱皮也打了饭，便找了处还算宽敞的地方，请寇天师边吃边聊。
食盒端上来后，寇肃之一眼就发现，为他准备的饭食明显精致于康朱皮碗里的一个量级，还未询问，康朱皮就抢先一步道歉，说他不吃小灶，本来士兵劳工吃什么，他就吃什么，但这显然不是待客之礼，故此便提前从义库里取了些私米，备下了好饭菜，专门用于招待寇肃之。
据康朱皮所说，防止一开始就有人盗窃或贪墨口粮，乃至于不干活就领了粮食跑路，没口粮再投奔义舍的诡异行径，整个营地的粮食现在都存放在“义库”中作为“义米”，专供负责公共事务的人在义舍或其他几个小食堂内食用，防止有人进了义舍，唯有立了功劳和有老弱要赡养的人才能多领一份口粮，回自家窝棚吃。
而康朱皮为了进一步杜绝小灶特殊化的不良现象，康朱皮还以身作则就把军正分给自己的粮食全部存于义库，每天都带着米薇和李丹英来吃食堂，与部下同饮食，以示绝不藏私。
“这就是财物乃天地中和所有，以共养人的道理么？”寇肃之咀嚼完康朱皮行动之中的含义，立刻称赞起康朱皮“大公无私”，越来越有“种民”的品质了。
正吃饭间，寇肃之又想到一个问题，赶忙问康朱皮，这公共食堂既然是神学活动场所，那怎么不见有道人领着道民叩首悔罪，焚香读经，好像只有一些基本的道德约束，其他的内容呢？
对此康朱皮直接了当地答道：
“他们劳作了一个早晨，中午吃完后，得让他们抓紧工夫休息一阵，下午还得干活，更何况这义舍逼仄的很，最多也就容纳五百人同吃，每天劳作之人又多，得不停轮换吃饭，哪有时间讲道，得到晚上那顿才行。”
寇肃之发觉康战帅总是有些闻所未闻的奇思妙想，他的法子类似五斗米道的义舍义米，却又采用了更多凡俗规矩，并非以神明警告为约束，但推行的成果却不错，一时难以理解。
他便按下疑虑，准备等今后有机会再研究。两人接着就你一言，我一句，讨论起道教典籍来，刚开始，寇肃之深深被义舍里发生的一切吸引，只是随口聊聊，没料到康朱皮提了个致命问题：“气与道，孰是万物之本源？”
寇肃之顿时卡住了，想了半天，也没想出个好答案。
原因很简单，康朱皮读书做笔记时就发觉，“道气之争”在早期道教里是个并没有处理好，却又十分关键的“世界起源”问题，这也是他为什么最终捣鼓出个“元光”来的原因。
早期道教中，道与气的性质与关系是非常复杂、混乱甚至自相矛盾，有时气是万物之根本，所谓“一气为天，一气为地，一气为人，余气散为万物”，有时道是构成万物的材料，所谓“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣”、“朴，散而为器”；一会道是规范万物的法则，也是气的宗主与根本，“道法自然”、“元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生”，一会气又无所不包，道只是气的规则，“元气乃包括天地八方，莫不受气而生”，道的最高境界也变成了“元气治”。
还有的作者觉得麻烦，干脆将道与气合一，却还是没能解决“道与气”之间是先有鸡还是先有蛋的问题，导致了以《老子想尔注》与《老子河上公注》为例的激烈冲突：《老子河上公注》以道母气子为论，道生一，一即是气，化成万物。《老子想尔注》则把“道气”合一，并干脆将其人格神化，弄出了“老子创世论”。
归根结地，《道德经》原典在宇宙起源问题上模棱两可，“道生于一”、“有物混成，先天地生”、“有生于无”，在写出道与气的存在之后，并没有理清两者的关系，这给后代人挖了许多坑，如果强行“统一道气”，就像《老子想尔注》这本张天师奔着建立政教合一的人间道国而创作的宣传书，里面的提法便与《道德经》原文含义有比较明显的冲突，导致批评者不少，运行中问题不断。
老子所处的先秦时代，人们认知世界的水平有限，并不能很好地解决道气之争的问题，后世早期道教的分裂更加剧了这一问题，他们各出典籍，花了极大理论篇幅涉及道气的关系，却把问题搞得越来越麻烦。
当然，康朱皮这种粗暴的叠床架屋，强行在道与气之上加个元光的做法，也并非没有先例，寇肃之熟读经典，亦能理解，他点点头说道：“《淮南子·天文训》有云：‘道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气’，虚霩就是一无所有的状态，而宇宙则是万物未生的时空，康战帅，你只不过取消了‘无’的状态，强行设定了作为‘有’而存在的‘元光’，倒也是一种说法，不过，我还是要问，宇宙的本源为何不能是‘无’，‘有生于无’嘛！。
“我就知道你要提这个。”
康朱皮当机立断，提出了搞乱寇肃之思维的第二个问题：
若世界的本源是无，那么无为什么会产生有？若是混沌，混沌为何会分出元气与道？混沌是不是一种“有”？如果不是，是谁推动了混沌的变化？那个推动者是不是“有”，这个推动者又是怎么产生的？还是本就自在自存一个“有”？如果不是，那是什么力量推动了“无”到有的变化，这种力量是否就是“有”，难道“有”自己推动了自己的产生么？
好不容易绕口地讲完，望着寇肃之迷茫而无措，焦急又不知从何答起的表情，康朱皮暗中发笑：
“牛顿都会掉进上帝创造‘第一推动切线力’这个史诗级大坑里，何况你寇肃之？唉，有点胜之不武啊。”
思考了良久，寇肃之觉得自己回答不上康朱皮的奇怪问题，只好自认才疏学浅，康朱皮也不准备追问，弄得寇肃之难堪。两人便客套了一番，就此揭过了这一话题。寇肃之想，今天真是开些眼界，看来这康朱皮不仅能打，还会管理统治，又懂些“道法”，着实是个难得的人才，对上谷天师道的“发扬壮大”实在太有用了。
简单用完午饭，两人来到静室，屏退闲人，终于开始谈论此次会面的正事。还没等康朱皮寒暄完，寇肃之就挑明了问道：
“康战帅，道论上的问题暂且不表，咱们就来谈俗务，你的粮食应该不够如此分发吧，又是筑营修舍，又是军将吏兵，所耗应该不小吧？”
“这不正是我请将军来此的目的么，在下还烦请寇将军相助啊！马上开春了，若有粮食有种子，不愁更多的俗民不奉道啊！”
“我虽有心赈济灾民，以便传道教民，但我家坞壁也无甚余粮了，马上种黍在即，我还得留些粮食给宗族子弟，以挨过青黄不接的难关啊！”
说完套话，寇肃之捏着胡须，沉吟半晌，才接着说出八个字：“如今之计，唯有开源。”
康朱皮立刻点头，两人对视一眼，都从对方皮笑肉不笑的脸上读出了野心。
结果两人突发奇想，当场约定双方各自在手心写字，以概括他所想的解决方案，看是否英雄所见略同。
事不宜迟，静室内便有笔，康、寇二人提笔在手心写字，再同时亮出掌心。
从哪弄粮？
康朱皮的手心写着一个“富”字。
寇肃之的手心则写着个“官”字。
一时间静室充满了尴尬的气氛。
——
说起旗帜的图样，当时有这么一段插曲，特回忆如下：
我一直觉得老是用野猪家旗作全军旗帜不好，它连我上党老家的渠帅旗都不算，就更不能代表元光道和更多非我血亲的人了，而且也没什么寓意，所以我坚决要重做一面新的大旗，至少代表亲兵队，然后就找人商量。
丹英首先提议用符箓体的大字：“太平太上光战帅康朱皮？”
我立刻否决：“我还永世神选启示录兵马大元帅呢。”
三郎还附和：“这个不错，虽然没听懂，但好像挺威风的！”
我当时觉得李始之是温泉泡多了，居然觉得这种头衔都要按到他姊夫头上，我也是傻了。
最后还是米薇姐坚决反对用文字，要求依旧使用图案旗帜，并给了个理由，一者我部还有许多文盲不识字，以字为旗，字多了辨识度不够，字少又需要个响亮的口号，一时难觅；二来“战帅”的职阶在“将军”之下，容易矮化我部的地位。
当时夜色来临，营内鸱鸮鸣叫不止，本来鸱鸮有不祥的寓意，我不信，说鸱鸮是益鸟，能食虫豸田鼠，护佑庄稼与农民，丹英与三郎则编了个不错的彩头：“博者贵枭，得枭大胜，鸱鸮鸣于军中，正利于兵事”，大家便都觉得猫头鹰作为图案甚好，便以黑底赤鸮为军旗。
“贵胄如同仓中鼠，常独足食以害民。民不聊生不为非，白骨露野亦不改。故我愿为鸱鸮儿，金马夜半捕硕鼠。奸宄羹烹吾不悔，食尽虫豸方太平。”
——《往事录·卷二》
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