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轲比能本小种鲜卑，以勇健，断法平端，不贪财物，众推以为大人——《三国志·鲜卑传》
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居住在这大翮山，也就是后世海坨山中的乌桓山民并非只有桓真人一家，就康朱皮所知，此地现存的还有三个氏族，一个大氏族，姓库，坐拥两三百战士；两个只有几十骑的小氏族，分别姓乌和姓张。
四个氏族之间时而因为盗牛马，抢女眷，夺牧场的大小事情相互攻战，时而联盟对付别人，时而被平原乌桓和汉人豪强雇佣去劫掠，关系错综复杂，经常前年并肩作战，今年就因为一件小事打的不可开交，头破血流。
“忆苦会”刚开完的第二天，天气稍稍放晴，康朱皮就“有幸”，应桓真人之邀，去参加一场争斗。起因是乌氏与更强大的库氏居然选择在冬日开战了，乌氏的酋长答应送给桓真人二十匹马，二十条狗和一只大熊，请她派兵助阵，之后的战利品悉数平分。
乌氏和桓氏本来亦有仇怨，桓真人在路上就说，多年以前，她舅舅抢了乌氏的女子做妻子，然后按照风俗，他得去乌氏的营寨做半年的上门女婿，替岳母家干些杂活，结果桓真人的舅舅被岳母嫌弃，嫌弃的理由在康朱皮看来非常奇葩：
“我阿舅一次吃完饭，忘记了习俗，就是和狗一样舔碗。”桓真人讲着半生不熟的汉话比划着动作，还学着小狗的样子伸出舌头，在李始之面前哈气，惹得后者忍俊不禁。
“秦阿干，你笑什么！这有什么奇怪的？然后我阿舅就被舅娘家侮辱，说他是养不熟的狼，低贱的拂竹真，还骂到我们氏族头上......”
“然后你阿舅就......？”康朱皮试探着问，山民之间的仇杀家常便饭，更甚于好歹有大晋法律管理的上党杂胡，他对此颇有耳闻。
桓真人毫不在意地笑起来：
“他就把粪尿偷偷泼进舅娘家的火堆里！哈哈，可把乌渠帅气坏了，那场仗我们和他们打了好久，最后是大萨满花了很大力气才调停，我们氏族赔了不少马和狗，这次得要回一些来。”
一路说着，队伍来到了对峙地点，一处和缓的山谷，两边的山民已经在排兵布阵，库氏出动了一百多骑；乌氏则全体上阵，队伍中青壮男子与健妇参杂，共有数十骑。
康朱皮和桓真人则带着数十骑列阵在乌氏的右翼，这是客人和卑者的位置，主人和尊者则在左翼。与汉人“左西右东”、以右为尊相反，乌桓人和鲜卑人虽然也是以太阳升起的东方为尊，方向却是“右西左东”。
械斗双方双方挑起绘着青犬、白鹰和赤山的旗帜，各持长矛、大弓，勒马停驻，剑拔弩张，互相吼叫挑衅，几乎是一触即发，却呈现一幅无人敢出击的怪图画。
上党羯胡的械斗之前有繁杂的仪式，比如杀猪、跳舞之类，乌桓山民也不例外，开战之前先要对峙，交涉，示威，展现氏族财力与人力，也让萨满有调停空间。
一般而言，械斗的开始阶段，是不允许任何突袭行为的，必须等到谈无可谈才能动手，否则先发制人者将被视为严重违反传统，会惹恼神灵与祖先，招致其他各氏族的围攻。
但即便如此，双方还是做好了随时开战的准备，乌氏的渠帅，也是桓真人舅母的兄弟，年方三十多岁，早已披挂完毕——指穿上了破破烂烂用皮毛与骨头缝制的铠甲，头顶着一件铁盔，不少地方糊了皮革，手握角弓，捏着一支鸣镝箭，随时准备开弓响箭。
一旦鸣镝箭响，就意味着开战，两边不杀到精疲力竭，或者一家大败亏输，是绝对不会停下的。
但响箭未发，就有回旋余地。
附近的萨满也来了，只见一老一少两个妇人，穿着繁杂的萨满袍，都装饰着一只用红松木制成的双头喜鹊，通体涂着雪白的“天神颜色”。木雀缝在后脊梁的布上，一对鸟喙朝着萨满的耳朵，似乎在向巫师传递神谕。
两位萨满走到谷底，开始漫长而繁琐地交涉，只有他们谈判破裂，残酷的械斗才能开打，否则就会冒着触犯天神恼怒的风险。
“大冬天的还打仗，冷死了。”李始之抱着胳膊，抖动着身体，低声埋怨着。
阿爪则望着对面，傻呵呵地讲：“还不知道打不打呢，两边势均力敌，库氏人多，乌氏这边有咱们，装备好，对面不敢乱来的。”
“不可能不打的，我怎么会没好处就来掺合？”桓真人盯着库氏的阵列，面露凶光地解释起来：
山民调解，要请德高望重，或有法力的萨满来负责，最后还得要神裁，而桓家老萨满死了，乌氏的萨满地位不够，更重要的是，萨满调解十分花钱。
取证，交涉，辩论，参考习惯旧俗，直到双方最后握手言和，盟誓修好，每个萨满参与的环节都要向双方收一笔财物，从铜钱到兽皮都可以，有心机的萨满还会故意延长调解时间和程序，以收更多的好处。
由于请萨满调解实在太贵，以乌氏为代表的小山民氏族很多时候只是让萨满走个过场，最后还是靠血腥仇杀来解决问题，反正花的代价差不多。
康朱皮撇撇嘴，他一点也不想打这种无意义的战斗，这结果明摆着不会改变山民政治势力划分，若他想靠武力，就不会带这么点人进山了。
“勇健能理决斗讼者，推为大人”，康朱皮可没忘记这项重要的乌桓传统，他准备今天实践一下。
“桓邑主！”康朱皮去喊桓真人，又喊来阿爪做翻译，三个人拢在一块窃窃私语后，桓真人盯着李始之捂嘴笑，弄得李三郎满脸的诧异。
“好啊，全凭康萨满吩咐。”桓真人敛起笑容，郑重其事地说。
“事成之后，我还会予桓渠帅粮食与金帛。”康朱皮一指左边：“带我去找乌渠帅，就说我愿意调解他与库氏的争端，判罚曲直，同时分文不取。”
桓真人领着康朱皮来到乌氏的阵势中，表明来意，刚开始，乌氏头领非常怀疑地看着康朱皮，有些不相信地说道：
“你有法力？你看上去才不到三十岁吧？”
桓真人则忙不迭地吹嘘起康朱皮一日破文氏坞的事迹，还提及他是位“有法力的大萨满”，信众多达“上千个穹庐”。
“原来是败了文家的康萨满啊！”乌氏头领立刻高兴起来，看来康朱皮消灭了一家本地豪强的新闻在附近山中也传开了，乌渠帅激动地说：“哎呀，康萨满愿意帮忙，我哪里会不同意？”
他赶紧派人领康朱皮去找萨满，康朱皮只喊上了康矛、阿爪与杜胙三个人同行，让李始之带剩下的人警戒，以免引起不必要的误会。
两家萨满本来只是走个过场，心知肚明这次拿不到太多钱，也乐意为平地上的大萨满做个人情——康朱皮不仅见面态度很礼貌，还给两个神棍都塞了枚从文氏坞缴出来的金子，在金子的魔力下，两个萨满还细细地把库氏和乌氏两家的争端讲给康朱皮听：
起因很简单，过程很繁杂，康朱皮听了半天，大致梳理清楚了三件事：
第一件事，库氏和乌氏的猎人在林间狩猎，在两家猎场的交界处，各发一箭命中了同一只鹿的要害，然后为分鹿打了一架。
第二件事，库氏说猎场的界石被乌氏搬动了，这才导致争端，乌氏认为库氏栽赃，矛盾愈发激烈。
第三件事，库氏冬营里储存的干肉被人盗窃了，吃剩的骨头还出现在靠乌氏猎场一侧的林子里，此事一出，两家就彻底撕破脸了，毕竟盗窃储备粮可是比杀人还重的大罪，天理不容，而乌氏更认为这是栽赃。
“真麻烦，你这让山民怎么查，他们又不懂证据学。”
康朱皮想抓后脑勺，却感觉会体现内心不自信，只好一件一件来处理，他先问两个萨满：
“那鹿呢？”
“我们氏族拿了，正在风干，还没吃。”
库氏萨满应道。按乌桓人习俗，捕杀鹿一类的大型动物后要先让萨满祭拜神灵，安抚猎物的灵魂，以便它们能够投胎，让林中的野兽不至于灭绝，之后才能分食，而两氏族相争所杀之鹿，就属于灵魂待定的混乱状态，如果不是“真正的猎人”来祭神，不仅不能安抚鹿灵，还会激怒山神，故非得把这件事处理清楚不可。
康朱皮看过桓真人搞过类似的仪式，也算有所耳闻，听说案源还在，也算松了口气，又问道：
“骨头呢？界石呢？”
“我们都带来了。”库氏萨满先是从怀中掏出几块啃干净的鹿骨头，又一指后方，康朱皮看见库渠帅的旁边，摆着块大石头，上面全是鲜血干涸的痕迹。
这番话引得乌氏萨满怒目而视，库氏带界石来对峙，一看就是想消灭或重创乌氏之后，再搬迁界石，“重划猎场”。
康朱皮反倒高兴起来，也算他运气好，证据齐全了，可以玩弄一下青天大老爷的把戏了。
“你二位与我作证，”康朱皮摸出那枚雕刻精美的天师道符印，以证明自己“法力无边，所言非虚”，随后故作严肃之态：“我，康朱皮，鸡鸣山天师道治战帅，要与大翮山神、界石灵、鹿灵对话，揪出真正的坏人，还库、乌两氏族一个真相！”
于是，众目睽睽之下，康朱皮喝退其他人，请库氏萨满在他面前摆好界石、鹿骨，自己抽出刀来，又生起一堆篝火，不断将枯木稻草扔入其中焚烧。
康朱皮模仿着米薇跳大神与李丹英画符时的特殊步伐，在石与骨前蹦来蹦去，舞刀托印，口中不停吟诵“咒语”，声音洪亮，但无人可懂。而康朱皮的表情时而狰狞，时而严肃，时而欢喜，时而沮丧，围观的山民只觉得不明而厉，渐渐地都不敢大声说话了，看来这个什么“康萨满”真的有些本事啊！
“山民既然迷信，普及无神论或元光道也不是当下的重点，不如搞点迷信来调解争端，唉唉，玩迷信只有零次和无数次，搞点仪式感就行，来点仪式感就行啊！早知道再和米薇姐弄点松香粉来了！”
康朱皮毫不掩饰地喊出想法，反正没人能听懂现代汉语。
蹦了好一会，额头都出汗的康朱皮才停下了，他呼着白气，高举着钢刀，喜悦之情却溢于言表，喊叫的声音中毋庸置疑的坚定，不由得众人不信他真的有所发现：
“好了，成了！神灵已经告诉我答案了，只要按正确的方法，今天定能揪出真正的犯人！”
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山民、牧民，他们不仅文化水平较低，生活中也充斥着未知的危险，其面临的天灾人祸与未知的危险非常多，后果也非常严重，例如一次围猎失败就可以导致全族挨饿，而天气、地形、野兽的机敏、猎人本身的状态甚至一些意外因素，都能决定狩猎的成败。如此一来，决定成功与否的因素充斥着随机性，这超越了山民生产力水平所能够理解的地步
所以山民看似勇敢，其实由于他们的“未知”更多，所以他们更畏惧超自然的力量，也就有更多的迷信与禁忌。
最突出的表现就是山民的“习惯法”与“道德、禁忌”概念其实难以区分，二者往往融为一体，道德问题也是法律问题，更是涉及神灵崇拜与祖宗意志的根本问题，因此我们这些外人很难了解习惯法的运行逻辑——当然很多人不屑于了解，觉得干脆一废了之就好。
我就是在说那些把国律在山区不分文化强行胡推乱搞的人，你们最后闹了多少乱子，事后补救又花了多大力气？
如果有人能找到利用山民的习惯方法，收益也颇大，他们就会将懂得习惯法的人，奉为最值得尊重和畏惧的人......当初上谷的四大平原乌桓豪酋，两家最初就是靠调解纠纷，再从中牟取财富，借此起家，可见一斑。
——《往事录·卷十五》
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