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幼年被迫来这里，我得了个新名叫奴隶，嗬咿。得了这个新名字，从此，我失了个旧名叫作人，嗬咿。——科尔沁民歌《奴隶苦》
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又一个晚上，大家围坐在篝火边，对着山民期盼与崇敬的目光，康朱皮却没有讲三国和孙大圣的故事，而是扯起了近日之事，谈论灭文氏一战中那百骑乌桓山民的突出表现，参战的人在康朱皮不停地夸赞中自得起来，嚷嚷着如果下次还有斗战的机会，康萨满不要忘记叫上他们。不料康朱皮话头一转，故意问道：
“你们都是勇士，怎么要住在山里，放任那四姓乌桓住在平原上？”
“唉！”桓真人叹了口气，往篝火里添了些干柴，骂道：
“平地上的羊真太凶，不让我们下山放马。平原羊真也没见多勇敢，若是比摔跤，我一个人能摔他们三个！还不是靠铁刀铁箭，盔甲好马，还有那秦人发的官，叫什么，叫什么？”
“大晋乌丸归义侯，祁部大很喜欢摸刻着那几个秦人符号的金骆驼，经常和家里人炫耀，讲了不知道多少次，我都背得下来上面的字。”
一个战士接话道，他本是乌桓祁氏的牧民，一度因个人武艺还混出些地位，后来因悖逆祁氏的命令而逃亡，被桓真人收留，成为山民的一份子。
“是啊，我就不懂了，怎么他们就凭金骆驼，却能换到秦人的盐铁还有别的好多好东西？而咱们拿毛皮、木头、马匹去和秦人换盐巴和铁器，就偏偏不给，秦人赶我们走，逼我们把货交给平原羊真们，凭什么啊！”
桓真人越说越气，山民们也激愤起来，纷纷大骂，用恶毒的话语诅咒平原乌桓大人们靠“金骆驼”的巫术骗人，肯定不得好死。
“那可是官身啊。”李道之侍立在少主人身边，意味深长地说，但是山民却不太懂这中原人话里有话，还在那骂骂咧咧，甚至开始骂起汉人。
山民们虽然分不太清平原乌桓和汉人的具体区别，只知道“秦人”比“平原羊真”更强大，因为他们能捉羊真的女子做奴婢，把羊真的男人拽去很远的地方当兵打仗，用很少的盐铁换大量的牛马，还雇佣心黑手辣的平原乌桓清剿他们，许多坏事都是“秦人”造成的。
“叱奴啃的山下秦人，上次我打了好大一只老虎，和那叫什么文的秦人偷偷地换铁，居然只给我一柄巴掌大的铁斧头！呸，活该被我抢，被康萨满杀，秦人都不是好人，都是屈孑（卑鄙下人）......”
“够了！客人里有秦人，秦阿干更是秦人，你瞎狼叫唤个什么？”听着部下骂得污秽，瞅见李始之表情不悦，桓真人赶紧制止。
“诶，话不能这么说，寇萨满他家还是好人，给咱们许多黄片片烧的水，治好了咱的病。真人的秦人朋友也都是好人，能射会骑，还有法力，你嘴臭，应该罚你赔罪！”
“用虎皮换铁斧，那是你不懂。平原上的羊真们若是碰到秦人卖盐掺沙，卖铁生锈，就用生病的马，瘸腿的羊，虫啃鼠咬的皮毛跟秦人换，不亏。”
听着渠帅与众人的数落，那祁家的逃民还趁机科普着平原乌桓大人的策略，刚才辱骂汉人的乌桓山民就立刻站起来，干净利索地割下段发辫，捧向李始之，为他的冒犯道歉，李始之摆摆手，表示他没放在心上。
单纯的发泄与辱骂没啥意义，又到了康朱皮“展现格物致知”的时候了，根据调查分析，平原部落大人与山民的矛盾已经难以调和了，但他没打算单纯靠煽动仇恨的方法来鼓动山中乌桓，而是不厌其烦地分析起来：
“乌桓山民穷，平原乌桓富，众人皆知，但我得让山民们知其然，知其所以然，了解谁是他们的盟友，谁是他们的敌人。不然打赢乌桓大人后，山民抢够了继续回山里做土匪，或者变成新部落大人，我怎么收编？”
康朱皮有意引导着“忆苦工作”，引导着山民们，特别是那些从平原乌桓大人处逃亡的牧民的思绪，从很久很久以前开始回溯。
凭借胡汉互市，替汉王朝当兵，以及积攒劫掠和畜牧所得，原本出自“有勇健能理决斗讼者......无世业相继”，也就是不能世袭的乌桓大人们一度空前强大，直到曹操北伐才遏制了势头。现如今虽然乌桓再不复当年鼎盛，精兵也多被晋朝禁军、边军招募，但部落大人与普通乌桓牧民的力量对比已极为悬殊，原本的氏族部落社会已不可逆的解体，只有在荒山草甸中才能找到桓真人这样半牧半匪的氏族公社。
中原王朝给乌桓酋帅授官划地，开放互市，乌桓大人也主动学习汉人，不再住穹庐，逐水草而居，而是修建起雄伟的坞壁，圈了大片的农田和牧场，搞起了农业和定居畜牧业。
牧场被乌桓大人们圈定后，大量的牧民无处居住和放牧，特别是在漫长的冬季里要吃草，全家老小也得有地方过冬，若不想冻死饿死，就只能依附部落大人，靠租或买部落大人的牲畜生活。
同时，牲畜一旦集中，劳动力就大量富裕，“一千只牛羊也是这么多人放，一百只牛羊也是那么多人放”，大量无事可做的牧民就只能仰部落大人的鼻息而生存，进而让部落大人们更方便地剥削。
说到这，康朱皮便问那些乌桓逃奴，他们原本交多少税给部落大人？
一听这问题，逃奴们想到苦日子，纷纷打开了话头：
“每养十只牛羊，部落大人就要一只，你不养牛马，打猎的话，每打六只猎物，无论大小，部落大人都要拿一只！而且这还不算完，部落大人要找人巡逻放哨，就收我们的牛羊或者奶渣来供养！”
“部落大人要养可薄真、胡洛真（马夫），还养折奎真（诗人），他们穿的衣服，吃的粮食，也要我们交牛马供，皮子供。”
“我和秦人做生意，卖些牛马，每卖六匹，部落大人也要抽一头的钱粮走，说是什么部落大人替牧民找场地、找销路、找秦人的官担保，所以要拿这么多，我也搞不懂为啥这些值钱，只知道交不起，就穷得没法了。”
有常年呆在谷里的山民此刻难以理解：“我以前还不知道，你们怎么交这么多，那怎么活得下去！”
“每个邑社，每个牧团，每个穹庐之间都一样，每个人都是勇士，凭什么要给他大人缴皮毛猎物？”
“凭什么，部落大人有什么了不起的？听老萨满讲，以前还不是各勇士都同意的人才能做头领，哪能阿爷是部大，儿子就是部大，做点小事也要收这么多牛马的部大，你们不选他做部大不就好了！”
祁家逃民听了嗤笑，逃奴们也苦笑：
“不听部大的话就要杀头咧，还许你选部大？”
“你们不知道，部大们春天拢在一块议事的时候，经常抓奴婢去吞部大吐的痰，没有奴婢就点牧民的名字，你连部大的痰都得吃，还说什么部大能不能传给儿子，笑话！”
桓真人的外甥桓道子，年纪才十四五岁，听得血气上涌，当场就跳了起来，挥舞着稚嫩的拳头：
“你们为啥不自己抢啊！秋天马肥了，就去抢呗，抢鲜卑人，抢南边中原人，乌桓大人也可以抢。抢够了就自己做部大，多快活！”
大伙对氏族军事首领的外甥没什么敬畏之心，该笑话就笑话，该喷就喷，此刻就一齐用话呛他：
“哪有这好事？打仗会死人，鲜卑骑兵多，打不过，秦人和羊真都住坞壁，墙壁有这么厚，你打得下来么？你的马不吃草料，刀枪钝了，箭头折了，怎么办？”
康朱皮听得真切，乌桓的部落大人也和桓真人一样组织各种劫掠，但具体表现却截然不同。
乌桓部落大人、渠帅、小帅及其亲属卫队捡好的挑选够了，下面的牧民才能分，那些借部大装备的牧民，捡最好的战利品以偿还，如借一匹马须还二匹，借一副马鞍得还一匹马，借一张弓得还一头牛；拖欠的话，再利滚利；而且战利品交换制度也极不公平，比如牧民没有羊，想用抢来的马向部大小帅们换，说好了一马抵四羊，往往结果就变成了一匹骏马抵四只又小又瘦的羊。部落大人们靠残酷的高利贷盘剥，不怕乌桓牧民们作战不勇敢，抢劫时不凶残。
而桓真人分战利品则是另一个极端，比上党的羯胡还“落后”，羯胡小帅还记得孝敬康朱皮一份，桓真人这边战利品完全平分，谁也不能多拿一份，就和山民打猎，凡是打到鹿猪一类大猎物，也是统统平分，谁多吃一份就要挨骂。
谈完抢劫的种种辛苦，逃奴们的话头反倒收不住了，还要抱怨：
“青壮年男人才能去抢，干不了的人就去做牧工。”
“牧工？我听说，在部落大人那，牧工和奴婢差不了多少！”
“呸，奴婢比牧工好，”有逃奴笑骂道：“大人有时拿奴婢当人，拿牧工当牲口用，因为牧工不是自家人嘛！”
康朱皮边听边做笔记，不时询问几句，分析一二，帮助山民们了解这生活“有多苦”，顺带活动活动手指，写下的字歪歪扭扭的，他也不在乎。
牧工说，最忙的时候，他们每天要工作一个白天加半个晚上，闲的时候也要整整一个白天，根据叙述，康朱皮估计忙时一天工作九到十时辰，闲时一天工作六个时辰。
男女老幼都有活干，男人要宰杀牲畜、剪毛、接羔、放牧、制弓、修马鞍、种田还有保护驮队；女人挤奶、做饭、烧水，还要制陶器，作文绣，织氀毷；孩子也不能例外，放牧小牛马，捡牛粪和干柴的生活也很辛苦。
“部落大人不拿牧工当人看，”一个逃奴说：“在山里我还能睡穹庐，在给渐部大干活的时候，居然要睡在牛羊圈里，眼睛一睁，天上全是星星。”
“祁氏何尝不是，我阿娘怀我妹的时候，想休息几天都不行，一样得干活，还不能在穹庐附近生孩子，嫌脏，生完发现是个女孩，就当累赘赶走！”
“别说生孩子了，你在审部大那放个响屁，让他听到了，就得挨一顿鞭子。”
“诶诶，”也有前牧工想说句“公道话”，他摆着手讲：
曾当过牧工的安贡告诉我们:“我讲句好话，薄部大还不错，以前我家给他家干活的时候，管饭管水，每年还给雇工发件老羊皮做的袍子，有时还给帽子和鞋，如果人恭顺，薄部大说什么就做什么，每年再给两头羊，我觉得还行吧！”
可旁人特别是逃奴的情绪已经被康朱皮调动起来了，哪里肯听：
“嗬，你不知道薄氏大人只要青壮，老病一律赶出家门？”
“你是个勇士，卖一年命也就件衣服，两头羊？我呸！这也太瞧不起人了吧！你真是个拂竹真贱种，这活也干！”
“你才是拂竹真，渐部大和薄部大斗战，伤了我阿爷，薄部大养的折奎真连口奶渣都不给我阿爷吃，我才抢了他家的马，来投桓渠帅，这怎么不是勇士？”
山民们七嘴八舌的争论着，几乎要打起来，又被桓真人劝开，康朱皮立刻抓住机会，将笔记翻到武乡庄园奴婢生活的相关内容，
“勇士们，我来讲一下秦人奴婢是怎么过的，如何？”
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讲完上党、上谷等地黔首的生活后，望着那些乌桓山民因为共情与联想，或若有所思，或骂骂咧咧，或群情激愤。我问一旁的李始之：
“三郎，你觉得咱中夏人的奴婢和乌桓人的奴婢谁过的日子苦？”
三郎当时脖子都红了，岔开话题：“诶！我家可没这么干过！”
当时我觉得这是很好的开端，三郎也开始像丹英一样思考问题了——《往事录·卷二》
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