尔勿以尊德性之人为异人也，彼其所为亦不过众人之所能为而已。人但率性而为，勿以过高视圣人之可为也。尧舜与途人一，圣人与凡人一。
——李贽
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“为什么？天下之乱和天子之贵、神明之祚有何关系？至于贫贱有命，好像是姊夫一直以来反对的观点，但众人只觉得是百姓奴婢不该做猪狗，朝廷不应压迫百姓，但有天命和天下纷乱之间，究竟有什么联系，这也太奇怪了！”
李始之看到黑板上写的那十三个字，顿时如坠五里雾中，毕竟这些内容几乎是当世公认的通识至理，姐夫居然说这是天下祸乱的一半根源，未免......耸人听闻了吧？
天子皇帝当然是世间最尊贵的存在，《白虎通》说得明白，“王者，父天母地，为天之子也”，李始之原先遵奉的天师道教团也崇信“君,天也,父也。若君而可废,则天亦可改,父亦可易也”的观点，认为君主尊贵且有必要。
毕竟天上有至高的太上道君等神明，统御其他被符箓请下协助道士的神明，地位更高，凡间有君主，高于黎民百姓，这不是理所应当的么？
姊夫居然认定天子命贵，天下就会乱？那怎么办，废除皇帝，搞“古者无君,胜于今世”那套无为而治？姊夫更不像这种人啊！
至于百姓疾苦，李始之见了这么多，当然深有体会，而且对随意凌虐百姓的行为与世道十分愤恨，若没有百姓不就没人了？相当于天没地，父无子，这世道还能好么？因此李始之便跟着姐夫到处劫富济贫，剿官救民。
可是，这一切和命定论有什么关系?
小时候，他学《论语》，书上说，“死生由命，富贵在天”，故子曰：君子畏天命、大人、圣人之言，自然是相信有命在天。长大后，李三郎和姐姐弟弟们一块学经，
天地之间充斥着道、神明、元气、太虚、太朴等等，人的贫富贵贱，一举一动都在冥冥之中有神明关注，有超越凡人的力量在制衡，有可能是天道，亦可能是神明，还有的是祖宗的庇佑，因此才有人世间的种种不同。
至于个人的才干，到底发挥什么作用，李始之也一直在想，可惜想不清楚，贤良才德的确重要，但那是父母所生的么？好像不是，不然孔子的父亲，汉高祖的父亲，曹魏武的父亲，都不如他们的儿子有本事，但那些圣贤英雄的才干是怎么来的，天生么？
天生，那不还是老天爷钦定！
但姐夫说，从来没有什么老天爷，诸神都是百姓自己格物致知，参悟元光之道弄出来的，自然而然，人造的神明当然没法影响人的才能大小了。
而姐姐却说的与姐夫不同，李丹英认为，元光虽说流溢成万物，但总像江河一般，有个大小充沛之说吧？不然为何禽兽虫鱼没有人一般的智慧？若有了丰沛枯竭的区分，如何不能说，圣贤多一些流溢物，而凡人少一些流溢物，以流溢多少定人的才干呢？
特别是康朱皮，姐夫他自己在外人看来，简直就是他自己学说最大的反证。老婆桓真人更是从乌桓萨满的角度出发，认定康朱皮如此神异之人，必然是天神的子孙，绝不会有假。
想想也是，忠心耿耿的老家仆李道之成天嘟囔，说上天降下康朱皮这么一个人物，肯定是朝廷这座大堤哪里出了纰漏，不然怎么要泛起如此大的巨浪咧？前十六年哪里听说武乡有这么一个人物，米薇等人亦说康朱皮是前年冬季大病后陡变，识字，发明，种种前所未有的想法，显然超过了一个土里刨食十几年的杂胡小率该有的水准。
不是密特拉、胡神显灵，便是天道真的垂青姊夫。可姊夫刚才又说神明之祚亦是天下祸乱的根源，这又作何解？
李始之的确朴素地觉得觉得天命恩赐才干的说法不对，若天命垂青于某人，恩赐他才能，为何世道却又如姐夫喜欢说的“矛盾”矛盾，有才能的人承蒙上天眷顾，明摆着授其大任，为何却不能加官晋爵？
当初平完郝散，李始之便有遭受强烈不公平的感觉，他们李家出人出力，朝廷怎么也该有些荣誉，年轻人更是颇有期盼，结果呢？朝廷不仅没赏什么实质性的东西，姐姐还差点陷入虎穴，那个李廿，他又有什么才干，却生在钟鸣鼎食之家，一度全武乡的豪强都要围着他转？
但这才能若不是天赐，元光流溢也是完全偶然随机，那岂不是太无趣，太消极了？
李始之在胡思乱想，正在组织语言的康朱皮则一脸嫌弃地嘀咕：
“口液都快流出来了，三郎，傻了？”
“啊，没有！姊夫，你快讲讲吧，我正听着呢。”
“真是想太多，改什么三观，教什么方法论，自己给自己找麻烦啊。”
康朱皮自顾自地吐槽，接着有口无心地说道：“可惜，我听说陈非有一卷前汉王的《论衡》，里面的许多论述我很喜欢，若是当初缴到了，此时放在手边，现在就能拿来参考了，可惜！”
李始之听了又撇嘴，你康朱皮根本没理由读过《论衡》，怎么会知道哪些论述好？真又是一处怪异。
不管妻舅在想什么，康朱皮继续阐述自己的观点：“百姓和天子君王都一样，齐桓公能被饿死，赵武灵王亦被饿死，百姓当然更会被饿死，太史公记史至今，未听说过哪代凡间的君王能长生不老，永享人间繁华，都像百姓一般埋进坟里，只不过堆的土厚薄有区别罢了。可见人是生灵，饿了便吃，渴了便饮，活着怕死，却又难逃一死。从古至今，饥寒并至，还能忍着冻死饿死，不思奋力一搏的人，万中无一。”
接着，康朱皮便拿军中出身上谷饥民的人，还有在上党碰见那位无力抚养侄儿，迫不得已投奔郝散的猎户举例，说那些人哪个不是好农夫，好牧人，好父叔兄长，任劳任怨，勤勤恳恳，结果这种勤恳帮了他们什么？什么也没有，朝廷不管，豪强徇私，最后便只能铤而走险，人吃人。
“仅仅几月数年的灾荒贫苦，就能把好人逼到这种地步，倘若贫穷有命，一代做奴，二代做奴，代代为奴，辈辈受苦，人非犬羊，让他们勿论才干，一概安贫乐道，穿牛衣马衫，吃猪食狗饭，最后死都不知死在何处，却不知搏命，焉可得乎？”
说话间，康朱皮又随手展开《太平经》叨叨：“《太平经》有话说得无错，叫做‘人民万物皆随象天之法，亦一兴一衰也。是故万民百姓，皆百王之后也，兴则为人君，衰则为民’。既然王侯百姓都是上古先贤圣王的子孙后裔，凭什么你代代做君，我世世做民，不能皇帝轮流做，明年到我家？先汉先秦之际，尚且降等推恩，今日为何贵恒贵，穷恒穷？有人啊，总说穷人祖上也是王侯将相，干甚支持穷人，为何不能回去，非要忍受寒苦？有人说这是命，就全怪命咯？人若活不下去，自然就会反，困兽犹斗，何况人乎？因此这贫穷有命，势必造成天下百姓迟早皆反。”
“不对，阿弟你混淆了说法！”米薇出言反对：“若我说，天生有命，不是父祖代代相传，而是每个人礼奉神明，获得不同的流溢，不同的命运。故今世成就虽然命定，却要通过称为富贵圣贤来显证，阿弟，若我这么问，你又作何解？”
“你问的好啊，问的好啊！”
康朱皮表面赞叹，内心怒斥米薇，你这哪里冒出来的加尔文派抬杠思想？他只得停下来比划：
“这便涉及了两个错漏，嗯，第一个错漏，用耶磐那人的词吧，这叫做‘逻辑’错误，薇姐的说法可作为循环论证式逻辑错误的‘模范’。试论，若天生有命，富贵圣贤之所以成功是因为命，那因何证有命？按《墨子》，‘故，所得而后成也’，‘夫辞以故生，以理长，以类行也’，循环论证的错误便是辞以故立，故以辞立，以薇姐的例子说明，命是富贵贫贱的故，为什么人有贫贱富贵，因为人有命，人为什么有命，因为有神明天道决断，神明天道怎么决断，靠人分贫富贵贱，这就绕回来了。这一圈下来，你等能分清‘人有命’这个‘辞’的‘故’在何处么？分不清，若我来下一定义，此乃‘诡辩’！”
靠缝合半生不熟的《墨子》术语以及百分百尚未引入国内，连米薇都接触甚少的中亚耶磐那人也就是希腊人的逻辑学，康朱皮试图从逻辑学上予以驳斥，看着面前的三人还是云山雾罩，康朱皮自己也说得有些咬舌头，只得暂且放弃。
不过，康朱皮还是下定决心，等到将来兴建学校，普及教育，吸收文士，肯定要找些嘴皮利索之人精修《墨子》，再去从胡商处想方设法引进些因明学、逻辑学书籍翻译，再让他们学习此道，将来传道授业，尤其是辩经，尚有大用。
被扣上“诡辩”名头的米薇不甚开心，回瞪了康朱皮一眼，意思再清楚不过：“你晚上等着！”康朱皮只得微微摇头，继续讲：
“再者，若从实务角度来说，此等说辞实在无用。若真有命，靠富贵圣贤来证明命好，陈非，李廿，乃至郝散，不都是觉得自己有命，能成为干大业之人？结果不就搞得越来越乱，天下不得志人众，按薇姐的说法，人人去试，人人去谋，贵人还要在其中横插一杠，致使有功不赏，勾心斗角，酿成百姓想反，士人乐乱，肉食者还鄙的局面，天下怎么会不乱呢？既然天下乱是必然，不乱是偶然，那凭空添设一个命定的前提，又有什么意义呢？”
“不对！”
李始之大声提出自己的疑问，正做着各类手势的康朱皮被妻弟打断，嘴巴稍稍一歪，为今天谈话一如既往产生的各种抬杠，在心底有些小小的不满。
但转念一想，这也好，要是连最亲近的人都只会翼赞，那手下不都成了绿皮兽人，只会说对对对，康朱皮说得就是对啊就是好，康朱皮发布命令，大家只需要拔出刀剑哇啊啊地跟上去砍，不作任何思考就行，那自己将来怕是要活活累死。
“三郎说，哪里不对了。”
“天下坏在上下不通，贤良不得进，忠义不得升，朝廷选用人才的制度出了问题，这明明是凡俗之事，完全可以说扭曲了天道与神明的原意，又和命定有什么关系？”
“你知道这制度痴，我也知道这制度痴，天下不会只有你我二人知道这制度痴，那这制度为什么不改？”
“我......”
李始之又噎住了，半晌才说：“时候未到，这不是......”
“制度有其礼，法，俗，方能创立，上至朝廷，下至小民，都有人信服，才能推行，朝廷明天说天下百姓用萝卜当铜钱，铜钱当饭吃，用金帛发诏书，每个郡县都推行，不这样做就杀头，有用么？没用！更何况现在朝廷及其礼法制度，盘根错节，牵扯甚多，历史悠久，获利者众，若说改就能改，哪有这么容易，真当变法是天父上主皇昊天上帝降旨了？”
康朱皮边说边在帐内手舞足蹈，用力挥舞胳膊，以加强威势：“三郎，阿卿，你们也晓得，我舅姑家是武乡的豪右，就有几千亩自营地，几百部曲奴婢，还不算依附的衣食客，荫庇的农人。想想天下的世家将相，天潢贵胄，总共也就那么些家，哪一家不是有万顷的土地，数千的宗族门客部曲？有了田土，衣食无忧，当然能家传治经，开门授徒，有个三千门徒，虽说不如孔子，但名动一州不成问题。州郡士人都是朋友、亲戚、熟人、同学、徒弟，世家子弟要入仕，谁会给评下品？此辈人占据高位，搜刮民脂民膏，又购置田土，募养部曲，形成循环，助长宗族之力，人愈发多，力愈发强，进可左右朝政，退可把持郡县，此凡俗制度尽出其手，你不让他们舒舒服服当官，就是打断这一循环，废其衣食，穷人摔个碗都心疼，不让贵胄轻松做上人，他们焉能答应？”
见李始之与李丹英点头表示明白，康朱皮就继续讲：“此辈自然不会答应，不仅不会答应，还要按照己利鼓吹解经，设立神道，说天子是贵人，神器有主，所以不要妄图夺取天命，要安于己位，不做乱臣贼子，至于贫贱百姓，那也是有命，如某些天师道教团说得好嘛，好人饿死是还祖辈的冤孽，坏人饿不死是因为前世积功，饿死是活该，是本分事，怎么能祸乱天下，影响天下稳定，让贵胄豪奢安享太平咧？”
又阴阳怪气一番，康朱皮找来一串绳子，打了个死结，扯了扯：“这便形成了一个死结，富者恒富，贵者恒贵，此辈出生便钟鸣鼎食，肆意挥霍，故肉食者鄙，尸位素餐，如何治天下？使英才不得进，愚辈不得下，还以为天下正道，让有识之士坐稳了奴婢之位，猪狗硕鼠立在庙堂之上，如此不乱的天下，又有何用？”
“我再问你！”
康朱皮一气说完，又指向李始之：“以三郎之英才，见此世道腐朽如此，请你回忆中夏四千年以来诸史，寒素黔首中的英雄豪杰如何在这般天下进位？”
李始之思索再三，摇头：“唯有反。”
“不止，不止，也不全要靠造反。”康朱皮笑着，露出被粗粝粮食磨损的牙口：“贵胄世家亦非铁板一块，浑然一体，其辈各有所图，英雄豪杰当然可以依附他们，说以言辞，诱其野心，使此辈相互争斗，从中牟利。你们看，这天下手握兵权的都督诸州军事，不都是司马家的宗王，而或世家重臣？谁知道宗王不会是先汉的吴楚七王，世家都督不会仿效晋廷开国故事？若天下大乱，群雄并起，以耕战军功爵赏为上，唯才是举，唯力是从，方有上下相通，不得志之群豪当然要推动天下板荡，以图拔剑而争咯！”
最后，康朱皮作了总结：“所以天下必乱，非裱糊可以挽其倾颓也！”
说了太多话，康朱皮也有些口干舌燥，便吃些酸酪块，喝水，喘口气，还想凑过去撩下米薇姐，但见三人表情严肃，明显是陷入沉思，便只得作罢，选择口渴稍作缓解，趁热打铁继续讲：
“天下乱，天下乱，此时的太平只不过是乱的前一阶罢了，那我等为何还要用旧的天命观？三郎与阿卿都是有大雄心壮志之人，从今天咱们一开始所聊便可看出，总不能咱们起事，是为了再造一个硕鼠居上，英豪居下的腐朽世道吧，而是为了至少让天下再不至于有今天的局面，我可是创设元光便说过要整顿的咧！既然要改，就得改个彻底，从天命到人心都得一点点扭正，旧的天命先定论，当然要打倒咯。”
“打倒旧天命，先定论？”
“从元光道的义旨来说，一切先定，命定，宿命的说法，俱为人设人立的虚假物，元光流溢有千万道路，正如一滴水或跟随江河汇入大海，或存于井，或被火煮为气，不存在既定的归宿，一切都需要格致与努力，不努力，想靠着血缘出身或者礼拜祭祀走捷径的想法，我都反对。”康朱皮望着正咀嚼生僻词的米薇，先抛出了自己的观念，然后接着叙述：
“但是，咱们以后辩经育人，就不能学我的说法，啊，什么为什么没有命定，因为元光道规定的，为何规定是对的，因为元光道是对的，康朱皮是对的，所以规定是对的，这又陷入循环论证的错误了，以理服人就得讲道理，以剑服人就得用好刀剑，不能以理服人的时候拔剑，要拔剑的时候想辩理。”
康朱皮填鸭式灌输了一番自己的三观后说道：“为什么要反对旧的天命呢？我这还可以打一个比方，倘若真有注定的天命，便有如下的问题，为何承蒙上天神明眷顾的人却在凡间受王侯将相们打压？若是神明有意为之，他赐予才能的人合该屈居无才无
德鼠辈之下，那我便说这神明愚蠢，天道不公，重私废公，磨灭人才，我等为何要奉这种天道？若是神明有意为，而碍于凡世将相王侯之力而不能为，那凡世帝王的力量比神明还大，而我等能反抗，证明我等同样比神明厉害，那神明还能决定我们的命运么？如果神明根本无意去管，那如此的天命，有与无，尊与鄙，又有什么关系呢？我还可以讲此等神明是人设人立成的嘛。”
说得兴起，康朱皮摆着手，露出阴森的笑容：“讲真，这种神明天道先有安排的命定论太差了，中夏之民重实利，见多了贵胄的丑态，受多了屈辱，自然不会全信，相反就会王侯将相宁有种乎。但是，鼓吹命定论的人也不是没策略，我这便有一套绝妙的说辞，能弥补命定论的漏洞，让天子恒贵，神明永延，贫穷有命。”
“那、那是什么啊？”李丹英很奇怪，康朱皮不是今天讲了半宿如何反命定论，怎么突然就会弥补宿命论的缺漏了，还“绝妙”？
康朱皮的坏笑愈发强烈，嘴中蹦出一个三人听不明白的词汇：
“轮回。”
——
“夫世之所以为乱者，不以贼盗众多，兵革并起，民弃礼义，负畔其上乎?若此者，由谷食乏绝，不能忍饥寒。夫而能无为非者寡，然则温饱并至而能不为善者希。传曰∶'仓廪实，民知礼节，衣食足，民知荣辱。让生于有余，争起于不足。谷足食多，礼义之心生；礼丰义重，平安之基立矣。故饥岁之春，不食亲戚，穰岁之秋，召及四邻。不食亲戚，恶行也；召及四邻，善义也。为善恶之行，不在人质性，在于岁之饥穰。”
——王充：《论衡》
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