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故富者席余而日织，贫者摄短而岁跟，历代为虏，犹不赡于衣食。生有终身之勤，死有暴骨之忧——崔寔：《政论》
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“寇肃之大行妖法，毁坏我上谷传统神祠，自称‘真人将军’，私造户籍，军将吏兵，又截留国税，蛊惑百姓，奸淫幼女！康朱皮一介杂胡，妄称“战帅”，胆敢杀伤上谷无辜寒素，又筑坞建寨，召亡纳逃，勾结山匪，侵占田土，还与男子化女的妖人李弘交媾，大行左道，搞什么‘义舍’之法，练兵之举，真是图谋不轨！此二人一日不除，则上谷一日不宁！”
张氏坞内，张鹭攘臂嗔目，在陈非面前声讨寇肃之与康朱皮的暴行！听得陈参军眉头紧皱，牙关要紧，刚又要发作，就被皮初安抚，让陈参军稍安勿躁，先耐心听张少郎讲完。
张鹭还在那大声疾呼，皮初则认真听着，找寻激烈言辞背后的隐情——你们如此反感寇家和一个外来杂胡，为何不自行处理？为何不早向朝廷禀报？听你的口气，这康朱皮来此有四五个月了，你张鹭写信给校尉长史张翼举报，书信往来也不知道。
原本这张、侯、祁、渐等上谷豪强，在刚开始，收了康朱皮的不少贿赂和文家的战利品，又考虑上谷寇家的面子，“天师道”与“上谷诸豪”各划定区域，也算相安无事。
但随着春耕的临近，双方的矛盾又激化了。
原因无他，双方首先争夺劳力，虽是二月，春天未至，农活就得提上日程，翻耕熟田、软土及洋水、桑干河中的小块田地，种春麦、冬瓜、胡麻、大豆、苜蓿、大葱，这都需要人力。
可豪强们哪争得过康朱皮与寇肃之？
寇肃之的天师道治，十税三，十税二，好歹发些符水当安慰剂，逢年过节还有道士讲经，抚慰百姓，也不必参加许许多多的淫祀神祭，那些活动又费钱粮又耽误农活，农民们入道后也乐得清闲。
康朱皮更离谱，到现在为止他每天管几千人吃住，讲故事教认字，黔首除了承担劳役外，拜“康神仙”慷豪强与官府之慨所赐，没有交过半文钱粮。不仅如此，康朱皮还许诺开春之后就带无地的百姓去觅一处“土肥地旷，水沛壤沃”的好去处，建立新“义舍”，发给良种、农具和牲畜，任他们开荒。
还说，百姓只需签了契，按照康朱皮的要求，在规定的“义舍”内集体劳动，共同使用大牲畜等器具，服从命令与指挥，第一年的耕种所得就全归百姓自己，康朱皮分文不取。之后税亦不高，每年有牛者交十一税，借牛者交十三税给“义舍”，且还能靠给“义舍”服务三十六天的力役来抵扣。至于大晋朝的赋役，康朱皮则表示“由我一人承担”。
而豪强们最好的收“五五量分”之租，一家一户的佃客辛辛苦苦一年所得，得交一半给豪强们，扣去成本有时佃户几无所得，其他的劳役杂项还不算在内；最坏的如已经落魄成一般大户的文氏，以前可是十税收七，佃户所得之粮有时都不够交租。
百姓黔首又不傻，一年少交两成到四成租子，掰着手指头都能算清利弊。
那些四处行医分符的天师道人，吃康朱皮嘴软，拿康朱皮手软，和已经转投康朱皮派系的散治道士、道民一起免费宣传。百姓能听能看，发现饥民凡是被康朱皮所救，或主动投奔朱皮坞的，大多都熬过了元康四年的艰难冬日，那些怀疑康朱皮动机的自耕农，或被豪强禁足而不能随意逃离的佃户，则在冻饿中毙命不少。
于是，在幸存者意识助益下，大家就纷纷来投奔康朱皮了。
那些佃户，虽然知道佃客是“私贱”，对主人人身依附性强，他们与主人的关系世代相袭，佃户不能随意改变主人，父亲死了，儿子还要继续佃。
要想换家租佃，只有等主人把他的佃户赐予下级，或转让给别人，若要更进一步，做自耕农，就得皇帝下诏放免，或主人大发善心特予释放，或者自己交钱赎免等手续。可五五佃租一交，利润全无，哪还有余粮余钱赎免自己？纵然赎免了，新的土地又从哪谋得呢？
不如跑，跑到鸡鸣山就有饭吃，有神仙庇护，饿不死了！
佃户尚如此，更别提那些人身自由的自耕农，他们原本除了耕种土地，还要出卖些气力与技术，做力耕、佣牧、佣匠、流庸、十夫客等佣力之人来糊口，到了如此荒年，地贱粮贵，百姓奄奄一息，豪强则一心自保，哪还有闲暇雇佣什么短工？
此刻，听说康朱皮这样的“好神仙”拿着几十斗就能换一亩好地的粮食到处分给穷人吃，他们当然趋之若鹜。
至于康朱皮招募流民开荒的计划也引起了巨大反响，虽然还有少数人舍不得自家的土地，但大部分自耕农之前早就卖光了土地换豪强的粮食，孑然一身的小农们一想到地没了，要么给人做佃户奴婢，要么就被仍然一分不会少的皇粮国税逼死，不如就撸起袖子跟康朱皮走好了。
“到哪不是种地吃粮？康战帅做事公平，对我们有救命之恩，我等信他，不就是几十亩地么！”
赵桓还带头将他家的地契尽数交给康朱皮，表示无论刀山火海都要跟他干，康朱皮却拒绝了赵桓的这种“道德绑架”式忠诚，而是选择在义舍共餐时展示了赵桓的地契，然后封在一个箱子里，同时宣布绝不私吞：
“你家的地有多少亩，开荒的时候我就会补给你同样收成的两倍土地。”
刚开始，以张家为代表的上谷豪强，听说这个消息后，还以为康朱皮疯了，表示完全无法理解：“康朱皮天天发粮给穷人，又答应带穷人去开荒种地，天下怎么可能有这样疯的人？他不是妖言惑众，就是得了‘短视’的狂病。”
骂归骂，在豪强眼里“短视”的康朱皮与“短视”的百姓确实臭味相投，朱皮坞每天都有新人加入，不少人就是豪强的佃户、长工、牧工。豪强找康朱皮索要，却碰了一鼻子灰。
“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去!”
康朱皮怎么可能还人力给豪强们呢？
双方除了争劳力，还争田产。灾荒之后，地价暴跌，粮价暴涨，康朱皮又与寇肃之却似乎真会妖法，有外人看来源源不断的粮食储备，不仅能拿来卖，还能散发以聚民心。
这可把攒着粮食，等着自耕农们穷困潦倒，饿得奄奄一息的时候，以低价收购土地的豪强们“害惨了”！
你康朱皮凭什么白给大家粮食啊？凭什么许诺百姓分地啊！
黔首有饭吃，有新地拿，谁还卖地给我们豪强啊，你这个杂胡，害人不浅啊你！
像之前那些卖地投靠侯氏，本身都快变成或已经变成豪强属民、附隶的小自耕农，又一股脑地找由头逃走了，大部分人就跑到鸡鸣山朱皮坞，在高高飘扬的玄赤两色鸱鸮旗下参加了义舍共餐的元光道。
虽说夺人财路，无异于杀人父母，豪强们却迫于康朱皮的武力威慑，本来只能雇些巫师诅咒他，在自家坞堡大眼瞪小眼，却不敢第一个出头，和康朱皮真刀真枪地斗上一场。
结果陈非、皮初两人代表幽州地区最高军事长官刘弘来上谷，恰好是送来了一把利刃，有些豪强也就动了心思，要借官府的力量除掉康朱皮与寇肃之。
张鹭越说越激愤，好像恨不得马上对康朱皮寝皮食肉，陈非也被他的慨慷陈词所感染，虽然他还没去过朱皮坞，但已下了判断：
康朱皮讲经授道，不管他拜的是哪路的汉胡神明，肯定是在宣扬邪说；聚众共餐，那就是招募贼徒；救助饥民，那是用蝇头小利蛊惑无知愚民！至于杀伤文氏豪强，私自造兵练兵，反心更是铁证如山！总之，康朱皮是不折不扣的妖贼，必须彻底毁灭！
一个杂胡，他哪来的那么多粮食，涿鹿仓的案子肯定和他脱不了干系！
皮初却很冷静，他看得出来，上谷的豪强不是铁板一块，既有恨康朱皮的张氏、侯氏，也有寇家这样与康朱皮利益绑定极深的豪右。
反寇、康的豪强内部也各有各的想法，就以面前一副朝廷铁忠模样的张鹭为例，什么大义凛然，明明贪乱乐祸！
不出皮初所料，张鹭一心想着既然康朱皮能把文家打成贼寇，变成功劳，他如何不能将康朱皮扣上妖贼的帽子，也换成功劳？故而他不顾上谷的官方简牍档案中已经将文氏坞的覆灭定性为匪患，许多官吏也因剿匪有功得了幽州都督及刺史的嘉奖，非要将真相捅给陈非听，后者得知当然震惊于康朱皮的胆大妄为，皮初也无话可说：
张鹭你也太“自私”了！
反正张郎君你没出仕，无官一身轻，朝廷若有心追查纵容妖贼叛乱，之前错把无辜当的责任，自有太守、主簿、功曹担责，那些人都是外姓或者旁亲，和你张鹭半点干系都没有，对么！
但这样搞，上谷王太守、广宁游太守别说帮忙调动郡兵了，不暗中拆台就不错了。
毕竟宴会上，皮初看得分明，那姓王的太守和游太守一路货色，都是一标准的大晋地方官，贪污越多越好，事情越少越好，陈非和皮初来与他一起鱼肉乡里，勒索金帛，霸占别人妻女，那王太守举双手赞同。
若是给他没事找事，搞出什么郡内有妖贼传教，滥杀无辜，郡县官吏为虎作伥，太守失察的幺蛾子，影响了王太守的官路，他才不会跟你客气呢！
正想着，陈非已经按耐不住热血沸腾的情绪了，他扭头对皮初喊道：
“干吧，皮牙门，平了鸡鸣山，捣了朱皮坞！”
“张郎君今日说了许多真相，我十分震惊，但此事非同小可，尚需慢慢商议。”
结果皮初不仅打断了陈非的想法，又对他耳语一番：
“一个杂胡，哪懂这么多？如果他图谋如此之大，为何不在他家乡搞，非跑到这上谷来？其中必有隐情，我等不可听豪强一面之词就行事，坏了朝廷大事！”
这算是给陈非浇头一盆冷水，让他稍微冷静下来仔细想了想，也觉得皮初分析的有理，还自行脑补添加了一些新元素：
“康朱皮是如何凑齐队伍、粮食，如此快地赶来上谷赈灾？这上谷天师道，与青州盛行的天师道有无关系？如果有关系，那这上谷的妖贼会不会是某个宗王或者大姓的……哎呀，我是不是发现了一个惊天大案，背后案情盘根错节，容我慢慢剥清。”
于是，一心要办大案的陈非压下心中的亢奋，又和张鹭攀谈起来，不仅继续谈论康朱皮，还在力图了解上谷的局势，以及各势力背后的关系。
三人说了很久，一直说到黄昏才离开客屋，去坞内的大厅吃宴。
刚离开客屋，陈非就在院里看到几个衣衫褴褛，破鞋烂褂的中年妇人，两手冻得通红，不时流着鼻涕，还在缝浣冬衣，拆下嬴帛供秋服，又用灰汁清洗旧帛，只为了让旧帛颜色更光泽。
见状，陈非由衷地称赞上谷张氏是节俭持家的豪强，所用皆是《氾胜之书》和《四民月令》之法，有文化！
复行十几步，陈非又遇到好几个壮年奴婢，有的抱着收来的薪炭，有的则在搬扯家具。
春分将至，按照晋人“春分中，雷乃发声，先后备五日，寝别内外”的习俗，上到宗主夫妇，下到孽庶旁支的小夫妻，一连五天都要分房睡，否则雷声大作，若男女此时同床，则有可能妨害生育。
既然分房睡，就要劳烦奴婢们准备家具和供暖了，这在陈非看来本是稀松平常的事情，但那几个奴婢的形象却吸引了陈非。
每个奴婢的两眼和两边面颊上都有刺字，是用灼铜热铁活活烙上去的，虽然不长，也就是一寸而已，却非常显眼。他们裸露的皮肤上还满是鞭痕，不少非常新，应该是近期留下的。
“逃亡二次？”陈非问道。
“是啊，都逃的朱皮坞，佃户逃，奴婢也逃，若不是家中缺劳力，令尊早将这几个人行家法了。”张鹭抱怨着：
“不就是寇家天师道人来了几次坞，发符水治病，顺道讲了些危言耸听的谣言，什么朱皮坞给黔首发粮发地之类的无稽之谈，这几个人就皮痒，非要逃跑，真不知道中了什么妖法！陈参军，你可得攘除妖孽，保我等平安啊！”
“区区杂胡说大话，哪来什么妖法，纵然有妖法，也抵不住朝廷的天威！”
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元光道的发展扩散，与自元康年间在中夏开始集中爆发的自然灾害，我认为关系极大。
许多道民一开始并不懂元光道的原理，（就像薇姐最初错以为元光等于密特拉神，所谓人通过在凡世认真努力，制天道而用之，最终返回元光，居然等于祆教式的人神合一神圣化......此处删节），他们甚至不觉得天地万物是元光之流溢，人皆是元光之朴依天道而成，无有贵贱等阶之分，故天道有常，不为尧兴，不为桀亡，仍然固守着旧式的“人格神”观念，认为存在一个或多个或成千上万个有一套人间当前道德标准的神明，会对凡人的具体行为予以惩罚或奖励......
但他们仍然加入了元光道，不止因为我当时分粮、分地、分工具，更有“跟着康神仙，别人饿死我不死”这种朴素神秘主义功利意识。
他们就觉得啊，他们能活下来，是因为我康某人、米薇姐、丹英姐是现人神，是天兵天神下凡，有法力护得百姓周全，故能冻不死饿不死，若入了元光道，就能分润我们仨的神威庇护，过太平日子。我花了好大力气一直纠正......
题外话，移鼠教在大秦国的蓬勃发展，以至于迄今仍......或许也有连年战乱、灾荒与瘟疫的“助力”。特别是在大秦王轧荦山·塞维鲁至戴克里先这段混乱不亚于中夏三国时代的历史中，移鼠教是如何发展起来的，读者可以自行调查研究，我仅提供思路参考。
——《往事录·卷十四》
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